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诸子第十七

  诸子者,入道见志之书。太上立德,其次立言。百姓之群居,苦纷杂而莫显;君子之处世,疾名德之不章。唯英才特达,则炳曜垂文,腾其姓氏,悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹,咸其流也。篇述者,盖上古遗语,而战伐所记者也。至鬻熊知道,而文王谘询,余文遗事,录为《鬻子》。子自肇始,莫先于兹。及伯阳识礼,而仲尼访问,爱序《道德》,以冠百氏。然则鬻惟文友,李实孔师,圣贤并世,而经子异流矣。

  逮及七国力政,俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折,庄周述道以翱翔;墨翟执俭确之教,尹文课名实之符;野老治国于地利,驺子养政于天文;申、商刀锯以制理,鬼谷唇吻以策勋;尸佼兼总于杂述,青史曲缀以街谈。承流而枝附者,不可胜算。并飞辩以驰述,餍禄而余荣矣。

  暨于暴秦烈火,势炎昆冈,而烟燎之毒,不及诸子。逮汉成留思,子政雠校,于是《七略》芬菲,九流鳞萃,杀青所编,百有八十余家矣。

  迄至魏晋,作者间出,谰言兼存,琐语必录,类聚而求,亦充箱照轸矣。然繁辞虽积,而本体易总,述道言治,枝条《五经》。其纯粹者入矩,踳驳者出规。《礼记·月令》,取乎吕氏之纪;三年问丧,写乎荀子之书。此纯粹之类也。若乃汤之问棘,云蚊睫有雷霆之声;惠施对梁王,云蜗角有伏尸之战;《列子》有移山跨海之谈,《淮南》有倾天折地之说。此踳驳之类也。是以世疾诸混同虚诞。

  按《归藏》之经,大明迂怪。乃称羿弊十日,嫦娥奔月。殷汤如兹,况诸子乎?至如商、韩,六虱、五蠹,弃教废仁,轘药之祸,非虚至也。公孙之白马孤犊,辞巧理拙,魏牟比之鸮鸟,非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》,而汉朝不与,盖以《史记》多兵谋,而诸子杂诡术也。然洽闻之士,宜撮纲要,览华而食实,弃邪而采正,极睇参差,亦学家之壮观也。

  研夫孟、荀所述,理懿而辞雅;管、晏属篇,事核而言练;列御寇之书,气伟而采奇;驺子之说,心奢而辞壮;墨翟、随巢,意显而语质;尸佼、尉缭,术通而文钝;鹖冠绵绵,亟发深言;鬼谷眇眇,每环奥义。情辨以泽,文子擅其能;辞约而精,尹文得其要。慎到析密理之巧,韩非著博喻之富;吕氏鉴远而体周,淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采,而辞气文之大略也。

  若夫陆贾《典语》,贾谊《新书》,扬雄《法言》,刘向《说苑》,王符《潜夫》,崔骃《政论》,仲长《昌言》,杜夷《幽求》,咸叙经典,或明政术,虽标论名,归乎诸子。何者?博明万事为子,适辩一理为论。彼皆蔓延杂说,故入诸子之流。

  夫自六国以前,去圣未远,故能越世高谈,自开户牖。两汉以后,体势漫弱,虽明乎坦途,而类多依采。此远近之渐变也。嗟乎!身与时舛,志共道申,标心于万古之上,而送怀于千载之下,金石靡矣,声其销乎!

  赞曰:大夫处世,怀宝挺秀;辨雕万物,智周宇宙。立德何隐,含道必授。条流殊述,若有区囿。

  “大意”

  本篇论述诸子散文的一些问题。一、论述子书的性质,认为子书是阐明哲理、记述个人思想的著作。二、论述子书的起源和发展历史,认为周文王时的《鬻子》是最早的子书,春秋时的《老子》则是诸子百家中作者自著的开端。三、以儒家经书为标准,根据作品的内容和思想倾向,将子书分为“纯粹”和“错杂”两类。四、品评晚周十八家子书,指出子书具有不同的思想内容和艺术风格。五、比较先秦和两汉以后的子书,认为先秦诸子立论高远,都能自成一家;两汉以后的作者都依傍儒学,诸子体势渐弱。

  
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