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哀吊第十三

  赋宪之谥,短折曰哀。哀者,依也。悲实依心,故曰哀也。以辞遣哀,盖不泪之悼,故不在黄发,必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫赎,事均夭横,《黄鸟》赋哀,抑亦诗人之哀辞乎!

  暨汉武封禅,而霍子侯暴亡,帝伤而作诗,亦哀辞之类矣。及后汉汝阳王亡,崔瑗哀辞,始变前式。然履突鬼门,怪而不辞;驾龙乘云,仙而不哀;又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。

  至于苏慎、张升,并述哀文,虽发其情华,而未极心实。建安哀辞,惟伟长差善,《行女》一篇,时有恻怛。及潘岳继作,实踵其美。观其虑善辞变,情洞悲苦,叙事如传,结言摹诗,促节四言,鲜有缓句。故能义直而文婉,体旧而趣新,金鹿泽兰,莫之或继也。

  原夫哀辞大体,情主于痛伤,而辞穷乎爱惜。幼未成德,故誉止于察惠;弱不胜务,故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬,观文而属心则体奢。奢体为辞,则虽丽不哀;必使情往会悲,文来引泣,乃其贵耳。

  吊者,至也。诗云:“神之吊矣。”言神至也。君子令终定谥,事极理哀,故宾之慰主,以至到为言也。压溺乖道,所以不吊矣。又宋水、郑火,行人奉辞,国灾民亡,故同吊也。及晋筑虒台,齐袭燕城,史赵、苏秦,翻贺为吊,虐民构敌,亦亡之道。凡斯之例,吊之所设也。或骄贵而殒身,或狷忿以乖道,或有志而无时,或美才而兼累,追而慰之,并名为吊。

  自贾谊浮湘,发愤吊屈,体同而事核,辞清而理哀,盖首出之作也。及相如之吊二世,全为赋体。桓谭以为其言恻怆,读者叹息;及平章要切,断而能悲也。扬雄吊屈,思积功寡,意深文略,故辞韵沉膇。班彪、蔡邕,并敏于致语,然影附贾氏,难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐,褒而无闻;仲宣 所制,讥呵实工。然而胡、阮嘉其清,王子伤其隘,各志也。称衡之吊平子,缛丽而轻清;陆机之吊魏武,序巧而文繁。降斯以下,未有可称者矣。

  夫吊虽古义,而华辞未造;华过韵缓,则化而为赋。固宜正义以绳理,照德而塞违,割析褒贬,哀而有正,则无夺伦矣。

  赞曰:辞定所表,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯恸。虽有通才,迷方告控。千载可伤,寓言以送。

  “大意”

  哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸,后变为哀悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关,故放在一起讲。篇中对哀辞、吊文的特点、源流、写作要求等做了论述。

  
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