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祝盟第十

  天地定位,祀遍群神。六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉。牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞。昔伊耆始蜡,以祭八神。其辞云:“土反其宅,水归其壑,昆虫无作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣。

  舜之《祠田》云:“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之太祝,掌六祝之辞。是以庶物咸生,陈于天地之郊;旁作穆穆,唱于迎日之拜;夙兴夜处,言于袝庙之祝;多福无疆,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文。所以寅虔于于神祗,严恭于宗庙也。

  春秋已下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老成室,致善于歌器之祷;蒯聩临战,获佑于筋骨之请。虽造次颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》,可谓祝辞之组緉也。

  汉之群祀,肃其旨礼,既总硕儒之仪,亦参方士之术。所以秘祝移过,异于成汤之心;侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,务于善骂。惟陈思诰咎,裁以正义矣。

  若乃礼之祭祀,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而兼赞,盖引神而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文实告神,诔首而哀末,颂体而祝仪,太史所作之赞,因周之祝文也。

  凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀濛山,祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,奠祭之恭哀也。举汇而求,昭然可鉴矣。

  盟者,明也。骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。周衰屡盟,以及要契,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则渝始,崇替在人,咒何预焉。若夫臧洪歃辞,气截云霓;刘琨铁誓,精贯霏霜;而无补于晋汉,反为仇雠。故知信不由衷,盟无益也。

  夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞。此其所同也。然非辞之难,处辞为难,后之君子,宜在殷鉴。忠信可矣,无恃神焉!

  赞曰:毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。季代弥饰,绚言朱蓝。神之来格,所贵无惭。

  “大意”

  祝本是古代负责向神祈祷的官员,他所祷告的文辞叫祝文。盟是结盟时对神所立的誓言。这两种文体都是告神的,所以放在同一篇讲。篇中对祝文、盟辞的特点、作用、源流及写作要求等,做了简要的论述。

  
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